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                不只有神话故事,古人如何“上知天文?#20445;?/h3>
                作者: 编辑:大鹏展翅 来源:人民网-文化频道 发布时间:2019年01月15日 16:48

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                  天地玄黄,宇宙洪荒。日月盈昃,辰宿列张。古往今来,中国人对宇宙总保持着旺盛的好奇心与想象力。但囿于科学条件所限,大多数时候也只能将好奇心化作“不敢高声语,?#24535;?#22825;上人”般的大胆想象与“嫦娥奔月”的迷人神话。

                  随着现代科学技术的进一步发展,我国对太空的探索已经取得了?#19978;?#30340;成绩。“欲上青天揽明月”再也不是天方夜谭——1月11日,嫦娥四号着陆器与玉兔二号?#24425;?#22120;完成两器互拍,达?#28966;?#31243;既定目标,标志着嫦娥四号任务圆满成功。

                  从日晷到“FAST?#34180;?#20174;嫦娥奔月的神话到嫦娥探月的成就,到刚?#23637;?#24067;的火星?#35762;?#20219;务,我国的太空?#35762;?#20107;业有着飞速的发展。今天,让我们将目光回溯,了解古代中国对苍茫宇宙的认识与敬畏。

                  古人的宇宙观——宇之表无极,宙之端无穷 

                  中国作为世界四大文明古国之一,在?#28966;?#26102;期便对“宇宙”有了相对明确的定义:时间与空间的统一体。

                  四方上?#30053;?#23431;,往古来今曰宙。

                  ——《尸子》

                  先秦诸子百家之一的尸子提出的这一?#25293;睿?#26159;迄今在中国典籍中找到的与现代“时空”最好的对应。我国东汉时期伟大的天文学家张衡在其天文学著作《灵宪?#20998;校?#25552;出了“无限宇宙”的?#25293;睢?#20182;指出宇宙是无穷无极的,肯定时间与空间的无限性。

                  宇之表无极,宙之端无穷。

                  ——张衡《灵宪》

                  在尝?#36234;?#37322;宇宙的起?#35789;保?#24352;衡的宇宙生成论或许最能代表我国古代的宇宙观,其观点接近西汉《淮南子·天文训》。

                  他提出宇宙形成的三个阶段,首?#20161;恰?#28319;滓?#20445;?#26159;气的原始状态,什么?#27982;?#26377;;第二是“庞鸿?#20445;?#26159;元气开始发动、连结在一起、混沌不分的状态;第三是“太元?#20445;?#20803;气?#21482;?#22825;地各自形成,产生物体和运动。天圆地平,天是一个中空?#37027;?#20307;,地?#21069;?#29699;体,上平?#30053;玻?#22788;于天体下半部。

                  星象观测——月有阴晴圆缺 

                  我国的天文观测活动最早可以追溯到上古时代,相传在尧?#35789;?#26399;,就有关于羲和、羲仲在河洛地区观察日月星辰以定四时的传说,说明我国很早就有了熟悉天文、?#36139;?#21382;法的专职人员,天文学和历法早就很发达。

                  乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,?#35789;?#20154;时。

                  ——《尚书·尧典》

                  我国古代天文学家把天空分成四宫,还把天空中可见的星分成二十八组,叫二十八宿,东南西北四方各七宿。与古希腊天文学及现代天文学中的“星座”对比,天空?#21482;?#30340;迥然不同是关于中国天文学独立起源?#22836;?#23637;的最令人信服的论据之一。

                  命王良掌策驷兮,逾高阁之锵锵。建罔车之?#33618;?#20846;,猎青林之芒芒。弯威弧之拨剌兮,射嶓冢之封狼。观壁垒于北落兮,伐河鼓之磅硠。乘天潢之泛泛兮,浮云汉之汤汤。

                  ——张衡?#31471;?#29572;赋》

                  提到星象观测,我们不得不再?#20154;?#36215;张衡。张衡绘制了星图,记录星官124个,星星有2500颗,其中320颗有名字。在他的代表作?#31471;?#29572;赋?#20998;校?#20854;?#23567;?#29579;良?#34180;ⅰ?#39543;?#34180;ⅰ案?#38401;?#34180;ⅰ?#31574;?#34180;ⅰ?#32596;车?#34180;ⅰ?#38738;林?#34180;ⅰ?#23041;弧?#34180;ⅰ?#23553;狼?#34180;ⅰ?#22721;垒?#34180;ⅰ?#27827;鼓”等皆是星宿名。作者或拟人,或双关,将它们转化为具有生命的形象参与远游求索,创造性地运用并发展了富有民族特色的比兴之法。

                  古诗词中的宇宙——飞镜无根谁系? 

                  苍茫宇宙、东升旭日、清风明月、浩瀚星空,自古以来就是文人墨客在文学创作中不可或缺的一部分。除了单纯地寄托作者的思绪情感之外,亦暗含着不少古代人民对于宇宙初步的了解与认识。

                  遂古之初,谁传道之?上下未形,何由考之?冥昭瞢暗,谁能极之?冯翼惟象,何以识之?明明暗暗,惟时何为?阴阳三?#24076;?#20309;本何化?圜则九重,孰营度之?惟兹何功,孰初作之?

                  ——屈原《天?#30465;?/p>

                  浪漫主义诗人屈原在《天?#30465;分校?#22823;胆地对世界的起源发问,向着未知的领域进行猜测、进行设想、进?#21009;?#32034;。

                  七月流火,九月授衣。一之日觱发,二之日栗烈。无衣无褐,何以卒岁?三之日于耜,四之日举趾。同我妇子,馌彼南亩。田畯至喜。

                  ——《诗经·国风·七月》

                  “火?#20445;?#25351;大火星,即心宿二,天蝎座?#21015;恰?#21476;人发现大火星逐渐向西方迁移,坠落的时节,天气就开始变凉。此段概括了劳动者全年的生活,向读者?#25925;?#20102;那个凄苦艰辛的岁月。

                  于时斜汉左界,北陆南躔,白露暖空,素月流天。

                  ——谢庄?#23545;?#36171;》

                  此句点明赏明所具有的特定时节、环境。是时,横斜的银河在东方划出一条界线,太阳运行的方位与线路,也发生了变化,已从夏至时的偏北移向了冬至后的偏南,现在季节正处在秋冬之?#24359;!?#30333;露暖空,素月流天?#20445;?#30333;色的露气朦胧弥漫,明洁的月光洒满天空,大地?#36335;?#25259;上了银色的薄幕。

                  人生不相见,动如参与商。今夕复何夕,共?#35828;?#28891;光。

                  ——杜甫?#23545;?#21355;八处士》

                  参与商均为古代星宿名,参宿是西方白虎第七宿,商宿为东?#35762;?#40857;第五宿。两宿?#24535;?#20004;侧,相差约180°,一个升起之时另一个已落到地平线以下,所以永远不会相见。这?#22919;?#20174;离别说到聚首,悲?#27493;?#38598;,把强烈的人生感慨带入了诗篇。

                  可怜今夕月,向何处,去悠悠?是别有人间,那边才见,光影东头?是天外。空汗漫,但长风浩浩送中秋?飞镜无根谁系?姮娥不嫁谁留?

                  ——辛弃疾《木兰花慢·可怜今夕月》

                  月儿将行到何处去?天外是否另有人间?这里月落时,那里的月亮是否刚刚从东方升起?是谁用?#21543;?#32034;”系住明?#30053;?#22825;上高悬?这些问题反映了作者对客观自然现象的深入观察与思索,并作出了大胆的猜测,其中有许多暗合现代科学,具有朴素唯物主义思想。

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